9月24日晚19:30-21:30，清华大学人文学院哲学系教授陈壁生博士受tyc1286太阳成集团邀请，就“以制度吸纳礼乐-郑玄的礼学特征”为题在线上做重要讲座,学院党委书记寇汉军，院长山小琪参加了讲座。本次讲座由tyc1286太阳成集团承办，副院长李智福副教授主持，以腾讯会议形式线上进行,会场共有两百余名师生在线聆听了此次讲座。

    在李智福副教授热情洋溢的致辞后，陈壁生教授开始了深入的阐述。他以“汉代礼乐与制度的紧张”、“以制度吸纳礼乐”、“郑玄的礼的性质”、“礼乐中国的经学根基”四方面为主要内容，论述了中国古代礼乐制度的起因、发展与影响：秦汉之后，制度与礼乐二分。汉代的制度沿袭秦制，而在学术上，礼学以作为礼经的《仪礼》为中心，在政治上，不能制作汉礼。郑玄沟通《周礼》、《仪礼》的方式，是把《仪礼》之礼乐，建立在《周礼》的制度基础之上，把礼乐仪轨纳入到典章制度之中。汉代末年，郑玄融合今古，汇通百家，建构其经学体系，在这套新的经学系统中，把《周礼》理解为周公致太平之书，用《周礼》的制度去吸纳《仪礼》的仪轨，从而使“礼”的概念，从礼节仪轨，转变成典章制度。这种理解，极大地太高了“礼”的地位，并且，汉代之后的王朝得以制作礼乐，从而塑造了一个具有礼乐连续性的“中国”的历史脉络。郑玄“礼”的性质，是重新安排了《仪礼》、《周礼》关系，着重阐明了礼乐中国的经学根基：两汉今文经学具有革命性，在太平时期制作礼乐，只承认礼乐不承认制度；而郑玄之后：经学成为礼学，礼学变成一整套法度，礼乐制度成为了一个整礼。礼学替代了春秋学，今文经学经说成为政治原则，而郑氏家法经书，成为古典知识。这种理解，极大地太高了“礼”的地位，并且，汉代之后的王朝得以制作礼乐，从而塑造了一个具有礼乐连续性的“中国”历史脉络。陈壁生教授还讲到“周公”与“孔子”的差异，不但是以《周礼》为本还是以《春秋》为纲的差异，因为周公德位合一，导致《周礼》可以理解为周礼。周礼可以为“经”，由此，礼乐问题与经史问题合一，制度上从经，故后王可以做本朝之经，如《唐六典》。

    经过陈壁生教授的梳理和讲解，众多师生对礼乐与制度的关系加深了认识。讲座之后进行了热烈的交流互动环节，师生纷纷提问，陈教授一一耐心解答，会场气氛热烈。最后李智福副教授进行了归纳总结：他说：“由政教成风俗，由风俗成心理。后人的举手投足皆与礼乐有关，这也是中国‘礼仪之邦’的由来。”最后，讲座在师生们兴致勃勃、意犹未尽中圆满结束。

     撰稿 ：郭华     责编：李彧嘉